Pistes pour la Constitution d'une République Universelle v.0

   

Nous appartenons tous à un seul et même peuple humain, lié par une dépendance commune à la biosphère. Aujourd’hui, cette évidence est devenue notre urgence : soit nous assumons ensemble de manière consciente notre rôle d’espèce ingénieure de l’écosystème global, soit notre aveuglement à laisser faire la cupidité de quelques uns nous mène à la disparition.

Les pistes ici proposées pour une République universelle sont une utopie performative : donner un horizon à l’action collective pour construire des institutions capables de mobiliser au mieux l’intelligence collective de notre espèce pour garantir les droits inaliénables de chaque être humain et l’accès aux ressources vitales selon les besoins de chacun. Elles proposent un cadre nécessaire pour organiser nos souverainetés et rétablir un juste équilibre des pouvoirs à l’échelle du monde.

Les 5 Puissances

L’être humain exerce sa puissance d’agir (Potentia) à travers différentes modalités. Nous proposons d’en retenir 5 qui seront les sources de souveraineté.

• Chaque individu décide de son existence et de son rôle dans la société. En cela iel est citoyen qui exerce sa souveraineté civique.

• Chaque individu habite un territoire dans son espace et ses rythmes. En cela iel est habitant qui exerce sa souveraineté territoriale.

• Chaque individu parle une langue qui lui permet de nommer le monde, raconter son histoire et tisser des liens symboliques. En cela iel est locuteur qui exerce sa souveraineté culturelle.

• Chaque individu échange avec son milieu, pour se nourrir et respirer entre autre. En cela iel est symbiote de son écosystème qui exerce sa souveraineté écologique.

• Chaque individu se lie avec d’autres, en commençant par le lien d’adoption par lequel chaque enfant est accueilli en humanité par ses parents, en allant jusqu’aux liens d’amitiés, conjugaux ou de soins. En cela iel est apparenté au reste des membres de l’espèce humaine, non seulement génétiquement, mais surtout à travers ces liens par lesquels il exerce sa souveraineté générique.

Ainsi un individu devient une personne par l’exercice de ses souverainetés. Son intégrité est respectée quand elle est à la fois pleinement citoyen, habitant, locuteur symbiote et apparenté.

Les Institutions élémentaires

Les institutions de la République Universelle procèdent de ces cinq sources de souveraineté, et permettent le respect de l’intégrité de chaque citoyen.

À chaque souveraineté correspond une institution élémentaire:

• La souveraineté civique institue le Citoyen.

• La souveraineté territoriale institue la Commune.

• La souveraineté culturelle institue la Nation.

• La souveraineté écologique institue l’Écorégion.

• La souveraineté générique institue le Lien.

Chaque institution élémentaire est autonome vis à vis des institutions élémentaires procédant de la même souveraineté. La commune est autonome vis à vis de toute autre commune. Un citoyen est autonome vis à vis de tout autre citoyen. Etc. Il s’agit du principe d’autonomie ipséitaire.

Par contre des interférences sont nécessaires entre institutions élémentaires relevant de différentes souverainetés. La définition des droits fondamentaux associés à chaque souveraineté a pour enjeu de déterminer les ordres de priorité entre les différentes institutions élémentaires. Il s’agit du principe d’hétéronomie transversale.

Les institutions mondiales

La première étape de la formation de la République Universelle est la fédération mondiale des institutions élémentaires procédant d’une même souveraineté.

Ce qui constituera des institutions mondiales :

• Les Citoyens se fédèrent en une Cité Mondiale.

• Les Communes se fédèrent en une Fédération mondiale des Communes.

• Les Nations se fédèrent en une Organisation des Nations Unies (ONU, réformée par rapport à l’existante)

• Des Écorégions rassemblées procède une Conscience Anthropique de la Biosphère.

• Les Liens s’articulent en réseaux dont émerge l’Humanité.

La séparation des 5 pouvoirs

Chaque institution est organisée en interne selon le principe de la séparation des 5 pouvoirs :

• Le pouvoir Exécutif est le pouvoir de l’action, de la mise en œuvre et de la gestion quotidienne. Il est chargé d’appliquer les décisions législatives et d’assurer la sûreté.

• Le pouvoir Législatif est le pouvoir de la norme, de la délibération et de la loi. Il définit les règles du jeu, les droits et les obligations. Il est le lieu de la volonté politique.

• Le pouvoir Judiciaire est le pouvoir de l’arbitrage, de l’interprétation et de la sanction. Il veille au respect des lois et tranche les litiges en garantissant l’égalité, les droits fondamentaux et les intérêts supérieurs.

• Le pouvoir Poïétique est le pouvoir de nommer les choses et les événements, il concerne concrètement l’éducation, l’information et la production de savoir. Il garantit l’indépendance intellectuelle et la transparence de l’information.

• Le pouvoir Économique est le pouvoir de la ressource, de la monnaie et de la régulation de ses flux. Il concerne la création et la destruction monétaire, ainsi que la gestion des moyens de production et de distribution.

Par exemple, les pouvoirs d’une commune pourraient s’organiser comme suit :

• Le collège exécutif (ou le/a maire) gère la commune au quotidien.

• Le conseil communal délibère et vote les décrets et règlements de la commune.

• Le tribunal communal, de préférence composé d’un jury tiré au sort parmi les habitants, juge les conflits de voisinage.

• Le Conseil poïétique communal organise l’enseignement primaire sur la commune. Il peut être saisi pour des questions de déontologie concernant les producteurs et diffuseurs d’information à l’échelle communale. Et il peut organiser de la recherche pour l’intérêt scientifique commun à la commune.

• La trésorerie communale perçoit les taxes communales (destruction de monnaie qui a pour objectif de réduire les inégalités) et fonctionne comme un crédit municipal qui génère la rétribution des fonctionnaires communaux.

Une commune voisine n’a aucun droit à interférer dans les décisions propres à la commune (autonomie ipséitaire). Cependant il existe une hétéronomie entre commune et nation. Toute nation doit choisir une langue de délibération et d’administration. A l’instar du modèle suisse actuel, chaque commune est souveraine pour choisir via son conseil municipal sa langue. Elle peut aussi être bilingue, voir trilingue (au delà, cela ne semble pas réaliste de faire fonctionner un collectif avec des élus et des fonctionnaires qui maîtrisent suffisamment plus de 4 langues). Mais dès qu’une langue est choisie, alors la nation correspondante à un droit de regard sur les affaires culturelles, et particulièrement linguistiques, de la commune. L’éducation primaire se fait dans la langue choisie. Les échanges entre l’administration et les habitants a lieu dans la langue choisie. Les délibérations et les publications des différents pouvoirs ont lieu dans la langue choisie. Cependant les minorités linguistiques ont des droits à partir de certains seuils. Par exemple, un certain nombre d’heure d’enseignement doivent être accessibles dès que 10 % de la population est composée de locuteurs de cette langue. Mais aucune commune n’est partie constitutive d’une nation. Des cas particuliers peuvent être envisagés pour préserver la diversité linguistique (intérêt supérieur de l’humanité de conserver sa diversité culturelle) en déclarant des communes sanctuaires idiomatiques.

Confédération des institutions mondiales

La seconde étape de la construction de la République Universelle est la confédération des 5 institutions mondiales.

• La Cité Globale est la fédération des citoyens du monde.

• La Fédération Mondiale des Communes

• L’Organisation des Nations Unies, qui sera réformée par rapport à l’actuelle.

• La Conscience Anthropique de la Biosphère rassemble les écorégions. Elle permet à l’espèce humaine de fonctionner comme une conscience dans ses trois sens : connaissance de soi, conscience morale et conscience des intérêts communs.

• L’Humanité, ou « Famille humaine », rassemble tous les liens en un même réseau.

Pour sceller l’interdépendance entre les institutions mondiales confédérées, il manque un des cinq pouvoirs à chaque institution mondiale :

• La Cité Globale n’a pas de pouvoir exécutif, car ses institutions élémentaires sont immédiates (non collectives). Ses quatre pouvoirs sont donc :

  • Législatif : le parlement mondial

  • Judiciaire : la Cour mondiale des droits humains et des citoyens

  • Poïétique : Haut Conseil de déontologie de l’information

  • Économique : Crédit mondial de l’allocation du Revenu universel (création de monnaie)

• La Fédération Mondiale des Communes n’a pas de pouvoir économique.

  • Exécutif : le Gouvernement fédéral, qui dispose d’une police fédérale.

  • Législatif : la Chambre Mondiale des Communes

  • Judiciaire : Haut tribunal administratif

  • Poïétique : Haut Conseil Mondial de l’Éducation Primaire

• L’Organisation des Nations Unies n’a pas de pouvoir économique.

  • Exécutif : le Conseil de Sécurité des Nations Unies (réformé par rapport à l’actuel).

  • Législatif : L’Assemblée Générale des Nations Unies (aussi réformée, voire infra)

  • Judiciaire : Haute Cour de la Noosphère

  • Poïétique : Haut Conseil Mondial de l’éducation Secondaire

• La Conscience Anthropique de la Biosphère n’a pas de pouvoir judiciaire (étant une institution à risque technocratique)

  • Exécutif : L’Homéostasie chargée de maintenir les équilibres physico-chimiques nécessaires à la biosphère et sa biodiversité

  • Législatif : Le Sénat de la Biosphère

  • Poïétique : Haut Conseil mondial de l’enseignement technique supérieur et de la recherche appliquée

  • Economique : Chambre de compensation des prix (destruction de monnaie)

• L’Humanité n’a pas de pouvoir exécutif (car son institution élémentaire est immédiate)

  • Législatif : La Diète de l’Humanité

  • Judiciaire : La Cour Pénale Mondiale, qui déploie un réseau de cours locales des droits génériques

  • Poïétique : Haut Conseil Mondial des Universités (enseignement supérieur et recherche)

  • Économique : Crédit Mondial de Solidarité (allocations parentale et allocation de soin solidaire – deuxième source de création monétaire)

Des institutions intermédiaires

Des institutions intermédiaires peuvent exister entre les institutions élémentaires et les institutions mondiales. Mais elle ne sont jamais des intermédiaires de délégation. Dans chaque domaine de puissance les institutions élémentaires sont directement fédérées pour constituer leur institution mondiale.

Certaines institutions intermédiaires sont libres. Elles sont constituées par la libre association entre institutions élémentaires d’un même domaine de puissance : associations de citoyens, réseaux de communes, cluster d’écorégion, groupes de nations, communautés de liens. Les institutions élémentaires qui en sont membres peuvent en sortir de manière unilatérale. Elles ne peuvent être obligées dans leur souveraineté par ces associations intermédiaires que dans le cadre de contrat qui ne sont jamais aliénant.

Certaines institutions intermédiaires sont obligatoires.

Ce sont essentiellement les institutions d’arbitrage. Quand il y a un conflit entre deux institutions élémentaires de puissances différentes, la constitution de la République Universelle prévoit un arbitrage automatique par une institution relevant d’une tierce puissance. Pour des raisons pratiques, il faut que cette institution d’arbitrage ait une échelle équivalente à la plus large des institutions élémentaires en conflit.

Par exemple, s’il y a conflit entre une nation et une commune, concernant les droits linguistiques des ressortissants de cette nation dans cette commune, on peut imaginer que c’est aux citoyens d’arbitrer. Le conflit implique de convoquer une assemblée citoyenne dont le périmètre correspond à la fois aux habitants de la commune et aux locuteurs de la nation. On pourrait élargir ce périmètre aux communes voisines et aux autres nations représentées dans cette commune. L’arbitrage pourrait se dérouler en deux étapes : d’abord une médiation par le pouvoir poïétique de l’assemblée citoyenne arbitre, puis si cette médiation est insuffisante, un jugement par un jury désigné au sein de cette assemblée citoyenne.

Une institution intermédiaire obligatoire est nécessaire pour gérer l’établissement et la dissolution des liens, et surtout garantir que tout être humain soit intégré dans un lien à tout moment de sa vie. On pourrait nommer cette institution intermédiaire « religion », dans la continuité des religions historiques. Elles établiraient les liens, et prononceraient leur dissolution, par des rites devant témoins, selon le récit qui leur est propre. Il pourrait exister des « religions séculières » qui assument ce service indépendamment de tous récits, sinon celui d’être loyal à la République Universelle.

Détail de l'organisation des pouvoirs des institutions mondiales

On peut donc récapituler, en détaillant leurs articulations, l’organisation des 5 pouvoirs de la République Universelle au niveau confédéral :

• Législatif – représente les 5 puissances ; chacune des 5 chambres est composée d’un nombre équivalent de membres, avec un ratio de représentativité par rapport à la démographie, par exemple 1 pour 10 millions

  • Parlement Mondial des Citoyens

    • élu au suffrage universel direct à la proportionnelle. Des listes doivent être présentées par des partis (ou plateformes programmatiques…) avec des conditions de parité et de dispersion géographique

    • Légifère sur les droits des citoyens

    • A un droit d’interpellation aux 4 autres chambres.

    • Nomme la moitié du conseil constitutionnel en choisissant des membres de la Diète

  • Chambre Mondiale des Communes

    • un représentant par réseau de commune qui réunit 10 millions d’habitants. Les communes sont souveraines pour choisir à quel réseau elles se rattachent.

    • Légifère sur les droits territoriaux

    • A un droit d’interpellation aux 4 autres chambres.

    • Nomme en son sein, ou parmi des membres de collèges exécutifs communaux, les membres du Gouvernement fédéral.

  • Assemblée Générale des Nations Unies

    • Les nations de plus de 10 millions de locuteurs envoient un représentant par tranche de 10 millions. Les nations entre 100 000 et 10 millions de locuteurs doivent former des groupes d’au moins 10 millions de locuteurs et convenir d’un représentant commun. Les nations de moins de 100 000 locuteurs sont regroupées et un représentant par tranche de 10 millions de locuteurs de ces nations est tiré au sort parmi des candidats proposés par chacune.

    • Légifère sur les droits culturels

    • A un droit d’interpellation aux 4 autres chambres.

    • Nomme le conseil de sécurité des nations unies

  • Sénat de la Biosphère

    • composé pour moitié d’élus des syndicats de consommateurs et de travailleurs (2 collèges) et pour moitié de personnes tirés au sort à qui est confié la mission de représenter un composant des écosystèmes. Le nombre total de sénateur est équivalent aux effectifs des autres chambres

    • Légifère sur les droits écologiques et les objectifs d’équilibre de la biosphère

    • A un droit d’interpellation aux 4 autres chambres.

    • Nomme le conseil d’administration de l’Homéostase

  • Diète de l’Humanité

    • tiré au sort parmi les Liens, avec des quotas de genre, d’âge, de type de lien et de localisation. 1 représentant par tranche de 10 millions de personnes majeures

    • Légifère sur les droits génériques (Droits des liens, bioéthique, …)

    • Nomme la moitié du conseil constitutionnel en choisissant des membres du Parlement

  • Convention de la République Universelle

    • réunion des 5 chambres

    • 1 séance annuelle ordinaire, possibilité de convoquer une séance extraordinaire par 2 des chambres

    • Arbitre les contradictions entre les lois et délibérations des 5 chambres.

    • Peut convoquer un référendum universel

    • Peut déposer les 3 exécutifs mondiaux (mais jamais les 3 simultanément)

    • Peut convoquer une nouvelle assemblée constituante de la République Universelle

• Triangle exécutif mondial :

  • Gouvernement fédéral :

    • nommé par la chambre mondiale des communes

  • Conseil de sécurité des Nations Unies

    • nommé par l’AG ONU

  • Homéostasie

    • nommé par le Sénat de la Biosphère

• Carré judiciaire mondial

• Cercle poïétique mondial

• « Y » économique mondial

  • Le Crédit Citoyen distribue un revenu universel à chaque citoyen

  • Le Crédit Solidaire distribue une allocation adaptée à chaque lien

  • La chambre mondiale de compensation

Entre les trois niveaux d’institutions (élémentaire, intermédiaire et mondiale) s’applique le Principe de subsidiarité.

Les Axes de puissance

Nommons « Axe » l’ensemble des institutions qui découlent d’une même puissance. Nous pouvons alors détailler l’organisation des 5 axes :

1. l’axe civique

   Citoyen => Cité mondiale

   (Associations libres de citoyens; Assemblées citoyennes d'arbitrage...) 

2. l’axe territorial

   Habitant => Commune => Fédération mondiale des Communes

   (Réseaux libres de communes, Réseaux communaux d'arbitrage, ...) 

3. l’axe culturel

   Locuteur => Nation => ONU

   (Groupes libres de nation, groupes internationaux d'arbitrage...) 

4. l’axe écologique

   Symbiote => Écorégion => Conscience Anthropique de la Biosphère

   (Clusters libres d'écorégions, clusters écologiques d'arbitrage...)  

5. l’axe générique

        Apparenté => Lien => Famille humaine (Humanité)

    (Religions confessionnelles ou séculières, communautés libres d'apparenté, communauté générique d'arbitrage...) 

Trame d'Autorité

Nommons « Trame d’autorité » l’ensemble des entités qui exercent un même pouvoir à travers les différentes institutions. C'est à travers ces différentes trames que l'État est diffracté. Nous pouvons alors récapituler 5 Trames d’autorité :

• La Trame d’autorité exécutive

  Ensemble des pouvoirs exécutifs: se répartissent le pouvoir régalien de l'utilisation de la violence légitime 

• La Trame d’autorité législative

  Ensemble des pouvoirs législatifs: se répartissent le pouvoir régalien d'édicter la loi. 

• La Trame d’autorité judiciaire

  se répartissent le pouvoir régalien de faire justice 

• La Trame d’autorité poïétique

  • système éducatif
  • système de l'information (médiatique)
  • système de la Recherche 

• La Trame d’autorité économique

  se répartissent le pouvoir régalien de créer et détruire la monnaie. 

La République Universelle n’est pas un État. Elle n’est pas non plus une confédération d’états. Pour autant l’État n’est pas aboli, car les fonctions étatiques sont réalisées. L’État est diffracté à travers les Trames d’autorité.

Systèmes

Nommons « Systèmes » l’ensemble des services qui partagent une même mission pour assurer un droit à l’ensemble des personnes.

• Système éducatif

• Système de santé

• Système de sûreté

• Système alimentaire

• Système énergétique

• ...

Philippe Gastre

Rodez, 25/07/2026 

Proposition pour un processus de désignation du-de la candidat-e insoumis-e à l'élection présidentielle 2022.

Je propose ici un processus pour éviter des luttes de personnes mortifères mais à même de désigner un-e candidat-e qui incarne un projet politique collectif tel que celui de la France Insoumise.

Résumé du processus :

• étape 1 : définir collectivement une « fiche de poste » à contenu politique qui décrit ce que l'on attend d'un candidat à la présidentielle ;
• étape 2 : sélectionner entre 5 et 8 personnes qui correspondent à cette fiche de poste
• étape 3 : faire valider par vote le groupe de candidats potentiels
• étape 4 : tirer au sort parmi les candidat-e-s potentiel-le-s qui sera effectivement candidat-e à la présidentielle

Les élections présidentielles en 5° République sont quasiment le seul moment où on peut réellement prendre le pouvoir pour changer à la fois les équilibres économiques de la société et les institutions qui organisent la démocratie.

La France Insoumise a pour objectif politique de convoquer une assemblée constituante dès que possible, donc le plus probablement après avoir remporté cette élection-là.

Nous sommes face à une difficulté dans la désignation du – de la candidat-e pour cette élection. D'une part nous nous méfions collectivement de toute personnalisation excessive du débat politique.

D'autre part le cadre imposé par l'élection présidentielle oblige à mettre en avant une personnalité forte.

L'élection présidentielle 2017 a été l'occasion de construire le mouvement de la France Insoumise autour de la candidature de Jean-Luc Mélenchon. Le contenu politique de cette candidature était essentiellement le refus de la primaire à gauche, qui aurait vraisemblablement piégé les partisans d'une gauche radicale dans le soutien d'un candidat ultralibéral, du genre Clinton. Le second geste de la France Insoumise a été d'écrire collectivement un programme, l'Avenir en Commun, qui représente son identité, plus que tel ou tel personnage.

Aujourd'hui, au lendemain des élections européennes, beaucoup d'insoumis autour de moi souhaitent que Jean-Luc Mélenchon ne soit pas candidat aux prochaines élections présidentielles. Il est important de bien contextualiser un tel souhait. Il ne s'agit pas de remettre en cause la personne. Au contraire, il s'agit d'avoir bien conscience que parmi nous, la première personne que nous mettrons en avant sera autant diabolisé par le système. Il ne s'agit pas non plus de remettre en cause la stratégie qui a permis de rassembler 7 millions d'électeurs. Au contraire, il s'agirait d'y retourner franchement : rassembler le peuple autour d'un programme enthousiasmant, à la hauteur des enjeux de notre temps, plutôt que de réunir les organisations politiques qui sont responsables de la désillusion collective quant au mot « Gauche ».

Mais si on décide de présenter un-e autre candidat-e aux élections présidentielles, nous risquons de passer des mois et des mois à nous écharper pour telle ou telle figure. Pire encore, ce ne seront pas forcément les personnalités qui correspondent le mieux à nos attentes communes qui émergeront d'un tel processus conflictuel. Nous avons plus de chance de laisser ainsi émerger des personnes qui ont une haute idée d'elles mêmes, et surtout qui sont persuadées d'être les seules capables d'être candidates. Elles seront soutenues par des réseaux de militants qui penseront aussi que seul « leur.e candidat.e » peut représenter la FI et l'AEC. Si ce n'est pas lui-elle qui est finalement désigné-e, il en restera pour longtemps de la rancoeur qui pourrira la campagne elle-même et ses suites. Enfin un tel processus sélectionnera de fait des personnes qui auront l'intelligence d'intriguer pour se faire désigner, et pour décrédibiliser discrétement leurs concurrents. Pas des personnalités dont le moteur essentiel est d'être au service de la cause, car elles préféreront se mettre en retrait plutôt que d'approfondir les conflits autour d'elles. Or c'est, à mon avis, ce dernier profil dont nous avons le plus besoin.

C'est pourquoi je propose un processus de désignation qui désamorce les manœuvres pour rendre incountournable une peronnalité, mais qui recentre le travail de désignation sur des questions politiques : quel-le candidat-e ayant les meilleures compétences pour quelles tâches politiques ?

Explications détaillées pour chaque étape :

• Étape 1 : définir collectivement une « fiche de poste » à contenu politique.

Il s'agit de se poser la question au sein de la France Insoumise : qui voulons-nous présenter à nos concitoyens comme le-a président-e de la République qui convoquera l'Assemblée constituante, et qui appliquera les premières mesures prioritaires de l'Avenir en Commun ? En présentant une personne pour une telle mission, nous prenons une énorme responsabilité collective. Il est donc absolument dérisoire de perdre du temps à discuter tel ou tel aspect de la personnalité d'un tel. Il s'agit de définir ensemble a priori quelles sont les compétences nécessaires.

Parmi les éléments à prendre en compte, le fait que le président de la République disposera de l'arme nucléaire est majeur pour définir ce qu'on attend de nos candidats potentiels. Ensuite, il faut aussi prendre en compte qu'une France présidée par un-e insoumis-e sera confrontée à une hostilité internationale énorme. Il s'agit donc de choisir quelqu'un qui à la fois a une bonne connaissance des enjeux géopolitiques, et qui a un caractère suffisamment trempé pour ne pas fléchir ou paniquer au moment des décisions cruciales à prendre.

Enfin, troisième enjeu à prendre en compte, la quasi-irresponsabilité institutionnelle du ou de la Président.e dans la 5° République. Il s'agit donc de présenter des personnes en qui nous pouvons avoir confiance pour appliquer le programme sur lequel il.elle.s se sont engagé.es, à commencer par convoquer une assemblée constituante.

• étape 2 : sélectionner entre 5 et 8 personnes qui correspondent à cette fiche de poste

Cette tâche pourrait être confiée au comité électoral de la France Insoumise. Il pourrait procéder comme il l'a fait pour les Européennes : recueillir des candidatures à la candidature émises parmi les insoumis ; pré-sélectionner un certain nombre d'entre elles qui semblent correspondre à la fiche de poste ; interviewer les candidat.es pré-sélectionné.es et n'en retenir qu'entre 5 et 8, à parité. Il n'aurait pas à ordonnancer.

On pourrait exiger des candidats à la candidature qu'ils.elles s'engagent à faire campagne pour la.le candidat.e finallement choisi même s'ils ne sont pas retenus.

Comme pour la constitution de la liste pour les Européennes, une première publication du groupe de candidats potentiels pourrait être faite, afin que chaque insoumis puisse s'exprimer pour indiquer si telle ou telle personne manque manifestement au groupe, ou bien si tel.le ou tel.le candidat.e potentiel.e présente des incompatibiltés majeures par rapport à la fiche de poste.

• étape 3 : faire valider par vote le groupe de candidats potentiels

Une fois le groupe de candidat.es potentiel.les relu et critiqué par l'ensemble des insoumis.es, un vote des insoumis.es validera que la majorité dans le mouvement est d'accord pour considérer que n'importe lequel-laquelle des candidat-es potentiel-les mérite de représenter la France Insoumise, son programme et sa stratégie aux élections présidentielles.

Chaque candidat-e potentiel-le s'engage également à faire campagne quelque soit le résultat du tirage au sort.

• étape 4 : tirer au sort parmi les candidats potentiels qui sera effectivement candidat à la présidentielle

Le tirage au sort parmi les candidat-e potentiel-le permet d'éviter que le choix parmi des personnes d'égale qualité politique ne se fasse par le conflit, la dépréciation de l'autre, l'identification d'une partie des insoumis à tel.le ou tel.le…

Ce processus a donc comme premier objectif d'éviter non seulement les conflits stérils dans la désignation du ou de la candidat.e, mais surtout de faire en sorte que le choix du ou de la candidat.e repose uniquement sur des critères politiques.

Il me semble que ce processus aurait des effets vertueux à plusieurs titres. De manière générale, qu'il participerait à une maturation de la conscience politique en France. Or une telle maturité est ce dont nous avons le plus besoin pour envisager une 6° République.

Du point de vue des candidats à la candidature, ce processus obligera à s'y projeter non pas en pensant être la personne providentielle, comme si quelqu'un pouvait être prédestiné à un tel rôle, mais en considérant que cette candidature fait partie du service rendu au mouvement, comme toute autre tâche militante. Chacun choisissant et se voyant confier une tâche selon sa disponibilité, ses compétences et la reconnaissance du collectif, être candidat releverait de la même logique : est-on disponible, compétent et reconnu pour pouvoir être candidat. S'il y en a qu'un-e, ce sera celui-celle-là. S'il y en a plusieurs, ce sera l'un-e d'entre eux-elles. Chacun est évidemment différent, mais chacun peut tout aussi bien remplir le rôle.

Du point de vue des militants actifs de la France Insoumise, il s'agit de cesser définitivement de faire de la politique comme s'il s'agissait d'une compétition entre fans-clubs. L'enjeu n'est pas quelle personne sera candidate. Personne ne sera jamais parfait en tout point, mais en même temps nous avons besoin de personnes pour incarner nos idées. L'enjeu, c'est le projet politique que nous défendons. Il est évidemment nécessaire que les personnes que nous mettons en avant ne contredisent pas ce projet. Mais nous avons parmie nous suffisamment de personnes dévouées et compétentes dont la vie et les luttes sont en profonde cohérence avec notre projet.

Auprès de nos concitoyens à qui nous présenterions dans un premier temps un groupe de candidats potentiels, dont chacun-e est là pour le projet politique, dont chacun-e est prêt-e à faire la campagne d'un-e des autres avec la même intensité que s'il-elle était lui-elle-même tiré-e au sort, une telle démarche éléverait fortement le niveau de crédibilité de notre mouvement. Nous ne serions définitivement plus « comme les autres ». Nous obligerions nos concitoyens à considérer ces candidats potentiels en fonction de leur point commun : notre projet politique, plutôt qu'en fonction de leurs inévitables imperfections individuelles.

Face au système médiatique enfin, qui n'aura de cesse de discréditer notre prochain candidat et qui n'a jamais rendu compte de la nouveauté politique que représente la France Insoumise, cela permettra à la fois de rendre vaine toutes les manœuvres de diabolisation. D'autant plus si le groupe de candidat-e potentiel-le réunit des personnalités superficiellement très variées, et par le fait que chacun fait confiance aux autres pour être candidat à sa place, tout pinaillage sur un trait de caractère de l'un-e ou de l'autre sera juste ridicule. Cela rendra aussi manifeste, incontournable la nouveauté des pratiques politiques de la France Insoumise.

Voici la proposition, argumentée. Merci de laisser des commentaires pour améliorer, ou critiquer l'idée.

Philippe Gastrein

Cahors, 3 juin 2019

Les malheurs d'Iznogoud chez les Insoumis

Le personnage d'Iznogoud nous fait beaucoup rire quand on le rencontre en BD. En général, il est moins drolatique dans la vraie vie. On le rencontre dans tous les collectifs humains, cet individu qui veut « être Calife à la place du Calife », pour la seule jouissance d'être à la place du chef. Incompétent sinon pour manœuvrer et conspirer. Tant qu'il n'a pas atteint son objectif, il critique et décrédibilise celles et ceux qui lui apparaissent comme des obstacles, il flatte celles et ceux qui lui semblent pouvoir servir, un temps, ses desseins. Une fois chef, il révèle au grand jour son incompétence et son manque absolu de conviction personnelle. Il en devient d'autant plus un chef tyrannique, prêt, pour rester en place, à trahir la cause dont il a prétendu être un défenseur.

On trouve des Iznogouds partout où il y a un peu de pouvoir à grappiller. Depuis le club de pétanque jusqu'aux plus hautes responsabilités. A droite, la figure du chef est évidente. L'Iznogoud de droite n'a pas trop à se travestir. A gauche, le sens même de l'engagement politique est la souveraineté populaire. L'Iznogoud de gauche est obligé à quelques contorsions. C'est le type d'Iznogoud le plus holométabole, qui, à l'instar de certains insectes, change de forme de la manière la plus complète : ne cessant de revendiquer plus de démocratie au cours de son stade larvaire non-calife, il en sera d'autant plus tyrannique une fois imago calife. J'ai rencontré quelques Iznogoud dans les associations et dans les organisations politiques auxquelles j'ai participé. Ils m'ont à chaque fois mis en rage. Instigateurs de zizanies futiles et inutiles qui nous faisaient perdre du temps, de l'énergie et des militants de bonne volonté, pour le plus grand bénéfices de nos adversaires. Ma seule consolation était de savoir que l'Iznogoud est une espèce également distribuée parmi les collectifs humains. Mais de manière générale, les Iznogouds de tout bord participent à décourager partout l'engagement du grand nombre dans l'action collective, collaborant inconsciemment avec l'oligarchie qui aime la passivité du peuple.

Avec la France Insoumise, j'ai l'impression que l'Iznogoud redevient comique, que la rage et la frustration ne les concernent plus qu'eux seuls. En effet, la FI, mouvement politique polycentrique, n'a pas de Calife. L'objet de toute les jouissances de l'Iznogoud : « être Calife à la place du Calife », lui est absolument retiré. Alors évidemment il essaie de recréer un Calife de carton-pâte, comme au Carnaval, pour pouvoir ensuite le brûler. Parfois c'est Jean-Luc Mélenchon. Mais son statut de président du groupe parlementaire de la FI est légitime, avec une claire distinction des rôles avec l'animation du mouvement FI. Aussi se retourne t'on vers Manu Bompard, ou bien « les dirigeants nationaux de la FI qui sont tous issus du PG ». L'insinuation profite de l'habitude à penser que le rôle qu'ils occupent correspond à celui d'un « chef ». Mais la prise de conscience va se diffuser qu'ils ne le sont pas. Le mouvement distribue les responsabilités à qui veut bien les prendre, à travers les « pôles fonctionnels » et les « équipes animatrices des livrets thématiques ». Pour celles et ceux qui s'y sont inscrit, le constat est clair que chacun y prend part selon ses disponibilités, et qu'ainsi chacun gagne en compétences de telle sorte que la compétence n'est pas un a priori. Sinon la compétence d'être de bonne volonté.

On retrouve évidemment la vieille antienne de l'Iznogoud de gauche : « vous n'êtes pas assez démocratique ! ». De la bouche même de celles et ceux qui critiquent, discréditent ou ignorent exactement les décisions collectives prises lors de vote par l'ensemble du mouvement : tout simplement savoureux. Ils se retournent alors contre le fait que les responsabilités ne sont pas attribuées par vote. En effet, le fait de confier les tâches fonctionnelles, c'est à dire le service au mouvement, à celles et ceux qui veulent bien, qui ensuite s'auto-organisent entre eux, et de tirer au sort les représentants des « exécutifs » (convention, puis assemblée représentative), génère une frustration sans borne : on leur retire la jouissance du conflit permanent entre nous, la possibilité d'humilier l'autre en le mettant en minorité, et de se glorifier de recueillir une majorité, pour des tâches que les uns ou les autres auraient tout aussi bien fait, et de toute manière mieux fait ensemble en coopérant… Mais la pire des frustrations, c'est qu'ils vont être confrontés à la mise à nu de ce que leurs manœuvres iznogoudiennes cachaient, sinon à tous, en tout cas à eux mêmes : leur incompétence à rendre service à notre cause commune, concrètement, humblement, au quotidien.

Alors je sais que j'écris ceci au tout début de notre expérimentation collective. Qu'ici ou là les iznogouds l'emportent parce qu'ils ont convaincu autour d'eux que la FI est telle qu'eux même la fantasment : hiérarchique et donc non-démocratique, puisqu'ils n'imaginent pas d'autres formes d'implication de tous que celle du vote de représentant. Que notre forme d'organisation polycentrique pourrait faire apparaître des effets pervers que nous ne supposons pas encore (en tout cas l'alerte sur ces effets pervers ne viendra pas de ceux qui regrettent de ne pouvoir se complaire dans la lutte mesquine pour les places de Calife, même s'ils seront les premiers à s'enorgueillir de nous avoir averti). Que cette forme d'organisation dépend beaucoup d'une certaine forme de discipline de chacun, centrée sur la bienveillance, laquelle dépend elle-même de pratiques qui génèrent des dynamiques vertueuses, et que justement les Iznogouds, alliés à nos adversaires, sont en capacité de faire s'écrouler ces dynamiques vertueuses, remplissant chacun de méfiance et d'amertume.
Mais pour l'instant, celles-et-ceux qui me mettaient en rage de nous faire perdre du temps, me font rire comme dans la BD, de l'effet comique que leur propre obsession à être Calife à la place du Calife est sans objet ni effet face à un Calife tellement débonnaire puisqu'il n'existe pas, et que ce sont elles-eux qui perdent du temps à s'agiter pour rien... 

Philippe Gastrein,

Cahors,

01/04/2018

Le moment populiste est arrivé en Allemagne

Les résultats des élections fédérales du 24/09 indiquent clairement que le moment populiste, tel qu’il est décrit par Laclau et Mouffe, touche maintenant le coeur du système ordolibéral. Jamais les deux principaux partis de gouvernement, la CDU et la SPD, n’ont eu des résultats aussi faibles depuis 1949. Un parti nouveau d’extrême droite se place comme la troisième force politique du pays. Et le reste du paysage politique est dispersé autour de 3 autres partis qui réunissent chacun environ 10% des voix: les libéraux, les Verts et die Linke.

  

Affiche électorale du parti fondé par le journal satyrique "Titanic"; "Port obligatoire de la burqa pour les nazis; cacher   [leur] sales gueules]"

Le succés du populisme de droite, Alternative für Deutschland (AfD)

L’AfD rentre pour la première fois au parlement fédéral, et se retrouve être la troisième force en présence, avec 12,6% des voix et 94 députés, alors qu’elle n’existe que depuis 2013 et n’avait pu alors rentrer au parlement en restant sous le seuil des 5%. Ses slogans sont xénophobes sans masque. L’AfD fait ses meilleurs résultats au Sud de l’ancienne RDA. Là où des partis d’extrême-droite (NPD, Republikaner…) ont fait plusieurs percées électorales depuis la réunification. L’AfD est même la première force politique en Saxe. Ce sont les regions qui ont le plus soufferts de la réunification. Les jeunes sont partis massivement ailleurs en allemagne. Des villes entières y sont désertées. Cependant, l’AfD fait des scores supérieures à 5%, et souvent à 10%, partout en Allemagne. Les études sur les transferts de voix (Sueddeutsche Zeitung, 26/09/2017) montrent que l’essentiel des nouveaux électeurs de l’AfD sont des anciens abstentionnistes. D’ailleurs l’abstention a perdu 5% (une participation de 76% contre 71% en 2013). Viennent ensuite des électeurs de la CDU, du SPD et de die Linke.

Non seulement il existe en Allemagne un rejet des partis traditionnels, en particulier de ceux qui à travers la Grosse Koalition (CDU + SPD) ont appliqué la politique de précarisation des travailleurs (Hatrz IV, en 2002 par le SPD). Mais surtout c’est uniquement à l’extrême droite, à travers l’AfD et sa xénophobie qui profite pour l'instant de ce moment populiste.

Retour des libéraux, le vote protestataire des gagnants de l’ultra-libéralisme.

La chute de la CDU, à son plus bas niveau depuis 1949, ne s’explique pas seulement par les gains de l’AfD. La FDP, parti ultra-libéral qui avait perdu les deux tiers de ses électeurs en 2013, réalise le quatrième meilleur score, avec 10,7% des voix. Ses nouveaux électeurs viennent massivement de la CDU, mais aussi des anciens abstentionnistes et du SPD. Son retour doit beaucoup à la personnalité de Christian Lidner qui a pris des distances avec la CDU et défendu un programme extrême-libéral. Il gagne des électeurs dans les régions les plus riches du Sud de l'Allemagne.

La SPD s’écroule.

Avec 20,5% des voix, les socio-démcrates allemands font aussi leur plus mauvais résultat electoral depuis 1949. Ils payent leur participation au gouvernement de grande coalition. Mais peut être aussi leur obstination à defendre le fait d’avoir introduit la dérégulation du marché du travail par la culpabilisation des chômeurs. Schröder disait en 2003 pour justifier la loi Hartz IV : « Eigenverantwortung fördern und mehr Eigenleistung von jedem fordern » (exiger plus de responsabilité personnelle, aider les compétences de chacun); parmi les slogans du SPD en 2017 apparaît: „Kinder fordern Eltern. Wir fördern Eltern“ (Les enfants réclament [beaucoup] de leurs parents, nous encourageons/aidons les parents), qui peut être lu comme une manière d'adoucir la formule qui avait tant fait débat, mais aussi pour une manière de l'assumer pleinement en continuant à jouer sur la corde d'un moralisme qui culpabilise les plus faibles en premier.

Die Linke perd à l’Est, se renforce à l’Ouest, mais n’apparaît pas comme une réponse aux chaînes de revendications populaires.

Le parti de Gauche, résultat de la fusion des communists critiques de l’Est et des socialistes opposés aux mesures liberales de la période Schröder progresse faiblement, à 9,2 % (ce qui représente un gain de 500 000 voix, amorties en pourcentage par la hausse de la participation). Mais il recule dans tous les Länder de l’Est, là où die Linke est souvent aux affaires, souvent en coalition avec le SPD. Et de manière symétrique die Linke progresse dans tous les Länder de l’ancienne RFA, passant partout la barre des 5%.

De nombreux anciens électeurs de die Linke sont passés à l’AfD. Ce transfert concerne essentiellement l’Est. Parrallèlement les nouveaux électeurs de die Linke viennent surtout de la SPD, et un peu des Grünen. Die Linke continue à se normaliser à l’Ouest où elle a longtemps eu du mal à dépasser les 5%, mais dont les représentants sont en interne du parti les plus véhéments contre le gouvernement de Merkel. Par contre, die Linke ne parvient pas à incarner une proposition politique credible pour les colères des victimes de la réunification et de son aggravation après la déstruction des solidatrités sociales organisée par la SPD il y a 10 ans (ce qui est présenté aujourd’hui en France comme le fameux “modèle allemande”).

Les Verts, parti stable des classes éduquées et favorisées.

Die Grüne progresse légèrement aussi (8,9%). Il a été clairement identifié pendant la campagne comme un parti potentiel de gouvernement. C'est ce qui va se produire avec une alliance dite « Jamaïcaine » (du drapeau noir _ CDU, jaune _ libéraux, et vert). Son électorat est resté relativement stable, centré dans les grandes villes riches du Sud de l'Allemagne, et les villes universitaires. Beaucoup d'électeurs écologistes ont néanmoins voté die Linke cette fois-ci. Mais dans le même temps, die Grüne a convaincu un grand nombre d'abstentionnistes et des jeunes électeurs qui votaient pour la première fois.

Début du moment populiste allemand

Mouffe et Laclau décrive le moment populiste comme le moment où les élites politiques ne réunissent plus la confiance des citoyens. S'il se trouve une proposition politique qui fait la synthèse des revendications contradictoires exacerbées à travers la populaition, celle-ci se trouve en mesure de rassembler rapidement une nouvelle majorité qui peut balayer les tenant de l'ancien système. La chute historique du nombre de voix reccueillies par la SPD et la CDU (ils réunissent à eux deux 53 % des voix) est le signe du désaveu porté contre les deux partis qui ont gouverné le pays depuis la fin de la Deuxième Guerre Mondiale. Le retour de la FDP, autour d'un programme extrême-libéral et de la personnalisation de Christian Lidner, pourrait constituer une forme de réaction des gagnants du système, comme un petit Macron allemand. La faible progression des Verts et de die Linke montre à la fois que les secteurs de la population qu'ils représentent chacun, les classes moyennes hautement éduquées qui ont le souci de l'avenir écologiquement durable de leur environnement d'une part, et les victimes du « modèle allemand » d'autre part, sont suffisamment exaspérés pour ne pas venir au secours des grands partis hégémoniques CDU et SPD. Personne ne parle néanmoins de convergence entre ces deux familles politiques. Ce n'est pas dans ce versant progressiste de la politique qu'est venu pour l'instant la proposition populiste qui fédère le peuple. Malheureusement, comme longtemps avec le FN en France, c'est ceux qui accusent les étrangers d'être la cause des malheurs de chacun qui obtiennent un succès électoral. Par contraste, on peut apprécier la réussite politique que constitue la France Insoumise, qui est parvenu à réunir aussi bien les jeunes et les urbains éduqués, qui auraient voté Grüne outre-rhin, et les travailleurs syndiqués et les chômeurs qui auraient votés die Linke.

26/09/2017, Hannovre.

Philippe Gastrein

Le poison "politique-poker" et son antidote φ.

Depuis le 21 avril 2002, l'habitude a été prise en France de jouer au « politique-poker ». Du côté des appareils politiques, le politique-poker consiste à proposer des candidats ou des slogan-programme qui ont comme seul objectif une majorité suffisante selon les règles électorales en place. Il ne s'agit donc pas de proposer les personnes les plus à mêmes de gouverner avec cohérence et compétence, ni de proposer les mesures politiques nécessaires, mais de passer le premier tour de telle sorte que l'adversaire du second tour réunira une majorité contre lui. Du côté des citoyens, plutôt que de voter par conviction, on vote par anticipation sur le vote de ses adversaires pour les obliger à se retrouver avec un candidat « moins pire ». Ce politique-poker est un véritable poison pour la démocratie. Poker menteur, strip-poker, à la fin c'est toujours le peuple qui se retrouve trahi et humilié : à poil.

Certains ont tellement pris goût à ce jeu tordu que l'on a droit pour ces élections de 2017 à deux primaires et demi. Et une fois les primaires terminées, comme un mauvais remake de Maverick où le jeu de poker continue hors du saloon, les appareils politiques continuent les jeux de chausse-trappe et mensonges en poupées russes pour discréditer leurs adversaires et embrouiller encore plus les citoyens.

Voyons le cas Hamon, qui a fait sa dernière ligne droite de campagne aux primaires de « gôche » avec les mots du programme de la France Insoumise. Il propose maintenant à Mélenchon de s'associer à lui. Faisons semblant de ne pas voir que Hamon ne reprend pas l'essentiel du programme « l'Avenir en Commun » : un plan réaliste et ferme pour renégocier les traités européens dans le cadre desquels aucune de ces mesures ne sera possible, et la convocation d'une assemblée constituante qui permettrait au peuple de réécrire les règles du jeu démocratique et s'assurer que les promesses électorales engagent non seulement ceux qui y croient mais surtout et avant tout ceux qui les font. Donc, quand bien même le programme serait satisfaisant pour quelqu'un qui a participé à la rédaction de "l'Avenir en Commun", Hamon a été choisi dans le cadre d'une primaire. 40% des électeurs de la primaires préféraient le programme de Valls. Alors quoi ? De deux choses l'une : ou bien Hamon respecte ceux qui ont joué le jeu des primaires, ou bien il leur tord le bras pour ne défendre que "son" programme que d'aucun prétende être "quasiment" le même que le notre.

Si Hamon respecte tous les électeurs de la primaire qui l'a choisie, il devrait alors chercher à faire la synthèse entre Valls et « son propre » programme. Mais dans ce cas, ce programme de synthèse ne sera jamais compatible avec "l'Avenir en Commun". L'usage du 49-3, même à « contre-coeur », est incompatible avec une assemblée constituante composée de citoyens qui n'ont eu aucune responsabilité dans les assemblées de la 5° République et qui s'engagent à n'en pas avoir dans les futures assemblées de la 6° République ; la loi El-Khomri est incompatible avec l'introduction de nouveaux droits des salariés dans les entreprises ; etc...

Si Hamon défend le même programme de Mélenchon, comme nous le susurrent certains. Du point de vue des insoumis, on pourrait en être content. On aurait réussi une OPA sur le logo PS, là où Sanders avait échoué face à Clinton. Mais, supposant que Hamon se mette à défendre entièrement, sincèrement, honnêtement, sérieusement, et de manière cohérente, ce programme, que présagerait une telle manière de faire pour sa manière de gouverner ? D'une part il laisserait s'incruster dans notre démocratie l'habitude de gouverner contre l'opinion de ceux qui l'ont élu. D'autre part il serait élu avec les voix de socialistes pro-Valls à qui on aurait tordu le bras. Mais une fois élu, et que viendra les temps difficiles d'appliquer ce programme ambitieux, sans compromis avec l'Europe de la finance, est-ce-que son gouvernement sera assez ferme et légitime pour renégocier les traités européens ? Sera-t-il prêt à sortir de cette Europe-là si l'Allemagne reste inflexible ? Sera-t-il prêt à sortir de l'OTAN ? Et les difficultés ne viendront pas que de l'extérieur : que fera ce gouvernement si les grandes entreprises du CAC40 organisent une fuite de leur capitaux et/ou ferment les usines qu'elles n'ont pas encore délocalisées ? Que fera-t-il si certains secteurs économiques organisent des manifestations de masse, ou des blocages économiques ciblés pour empêcher la transition écologique dans les transports ou dans l'agriculture ? Etc.

Avec le programme "l'Avenir en Commun", ce genre de difficultés ont une grande probabilité d'arriver. D'autant plus si celui qui est élu avec ce programme a une base fragile.

Au contraire avec la France Insoumise, nous aurons des élus qui ont signé une charte où ils s'engagent à écrire les lois en cohérence avec le programme « l'Avenir en Commun » et en dialogue avec des assemblées citoyennes locales. Au contraire avec la France Insoumise, nous étions sans cesse dans la rue contre la loi El Khomri. Nous prenons l'habitude de nous réunir dans la rue et sur les places, et nous serons prêts à montrer ce que veut le peuple face aux minorités de puissants qui seraient tentés de s'opposer aux mesures politiques de notre futur gouvernement.

Le politique-poker est un poison. Il rend habituel le mensonge. Le débat n'est plus honnête. Il fait disparaître du débat toutes propositions sincères et cohérentes. Il dégoûte le peuple de prendre en main ses affaires. Il fait donc disparaître le peuple en tant que collectif souverain et responsable de son avenir commun, pour le réduire à une masse de gens, soit dégoûtés, soit embrouillés dans des jeux de poker menteur sans fond politique concret.

La France Insoumise est l'antidote à ce poison. Voici bientôt un an que nous avançons à visage découvert. Nous avons dès le début refuser le piège des primaires car nous savions que notre projet politique est incompatible avec celui des Macron et Valls. Nous nous sommes immédiatement mis au travail pour écrire un programme, en prenant pour base celui qui avait réuni 4 millions de voix en 2012 : « l'humain d'abord ». 3000 contributions par internet plus tard, après une vingtaine d'auditions programmatiques, nous proposons au pays le programme « l'avenir en commun », qui s'enrichit et se précise chaque mois par des livrets thématiques et des ateliers législatifs. Le mouvement qui porte ce programme, et qui se constitue à travers la défense de ce programme, la FranceInsoumise est ouverte à tous les citoyens qui se reconnaissent dans ce programme. Au moment de la convention de Lilles, composés pour 2/3 de signataires tirés au sort, une charte a été élaborée qui engage le mouvement et ses candidats les uns envers les autres. Les candidats signent la charte Anticor. Ils s'engagent à défendre le programme l'Avenir en Commun dans la continuité de la campagne pour les présidentielles. Ils s'engagent à revenir régulièrement dans les départements pour organiser des assemblées citoyennes. Ces engagements de la part des candidats valent engagements de la part de chacun qui signe son soutien à la France Insoumise : engagement à participer aux assemblées citoyennes pour écrire la loi avec nos futurs élus, engagement à suivre les travaux de ses élus, engagement à se mobiliser quand il faudra défendre dans la rue, dans les entreprises ou ailleurs, l'application du programme l'Avenir en Commun, etc. Au lieu d'être infantilisé comme il l'est par le politique-poker, le peuple, avec la France Insoumise, est appelé à être renforcé en tant qu'acteur politique.

Philippe Gastrein,
Cahors,
30/01/2017

Pour un anthropocène écosocialiste.

L'émission « le téléphone sonne » du 14 septembre2016, sur France Inter, portant sur l'anthropocène, a été une caricature de l'impasse dans laquelle nous mène la dichotomie Nature/humanité quand il s'agit de penser la bifurcation écologique que notre biosphère est entrain de connaître et dont notre espèce est un acteur majeur. Je pense au contraire qu'il faut assumer pleinement que notre espèce est un produit et un moment de l'évolution de la vie sur Terre. Lorsque le ton culpabilisant de ce genre d'émission désespère de ce que l'humanité « fait du mal à notre pauvre planète », la réaction spontanée des auditeurs est de regretter d'exister. Nous sommes alors impuissantisés. Au contraire, notre capacité à agir serait libérée de la culpabilité stérile d'être là si nous acceptions être un produit parmi d'autres de cette biosphère. Ce que l'espèce humaine provoque est autant « naturel » qu'un feu de prairie de graminée qui empêche l'extension d'un écosystème forestier. Mais notre manière d'être vivant se particularise par sa conscience d'elle même et son action collective. Aussi, si la liberté de l'action humaine n'est pas une illusion, pouvons-nous changer notre interaction avec les écosystèmes auxquels nous appartenons. Ce changement collectif conscient est le projet politique de l'écosocialisme.

Les aspects scientifiques apportés par l'émission sont très intéressants. La communauté des géologues réfléchit à la pertinence de reconnaître l'entrée dans une nouvelle ère géologique : l'anthropocène, caractérisée par la marque faite par l'espèce humaine sur les archives géologiques qui lui sont contemporaines. Trois dates pourraient être choisies pour marquer le début de l'anthropocène : 1) la conquête des Amériques par les Européens. Cette date serait un tournant paléontologique. La jonction entre les écosystèmes qu'auraient opérée les Européens suite à cette conquête a effacé la séparation des domaines écologiques continentaux qui prévalaient depuis la dislocation de la dernière Pangée. 2) la révolution industrielle, en consumant d'énormes quantités de roches carbonées, a provoqué une modification significative des concentrations en CO2 dans l'atmosphère. A l'échelle planétaire, l'espèce humaine serait ainsi rentrée dans le club des êtres vivants qui modifient de manière significative les flux de matière entre les enveloppes de la Terre, ici en particulier les flux du carbone. Se faisant, l'espèce humaine provoque une modification du climat qui est en cours. 3) « la grande accélération » après la Seconde Guerre Mondiale où l'impact de l'espèce humaine passe un seuil quantitatif, non seulement du fait de sa démographie, mais aussi du fait de la démocratisation des technologies.

Quelques soit la date limite choisie, il est pertinent de reconnaître que l'activité humaine a provoqué un changement d'ère géologique qui s'inscrit de manière objective dans les différents compartiments de notre planète : dans sa biosphère, dans son atmosphère et donc son climat, et dans l'archivage géologique que constitue la formation continue de nouvelles roches sédimentaires.

Cependant la ligne éditoriale de l'émission fait une erreur intellectuelle énorme dès la citation utilisée en introduction : « Pour la première fois en quatre milliards et demi d'années une espèce unique [l'espèce humaine] a radicalement changé la chimie et la biologie de notre planète ». Cette affirmation concentre toutes les erreurs, scientifiques, épistémologique, philosophique et politique de l'environnementalisme culpabilisant.

Cyanobactéries

Scientifiquement, il est faux de dire que l'espèce humaine serait la première à modifier son environnement. Le dioxygène que nous respirons n'est pas « physiquement naturel ». Notre planète devrait posséder une atmosphère réductrice, et non oxydante comme c'est le cas. Les 20 % de dioxygène dans l'air qui nous permettent de respirer sont le produit de la photosynthèse des plantes, des algues et des cyanobactéries. Si ces êtres vivants cessaient leur métabolisme, le dioxygène disparaîtrait rapidement de l'atmosphère, non seulement par la respiration des êtres vivants aérobies qui survivraient dans l’intervalle, mais aussi du fait de l'oxydation des roches. L'atmosphère redeviendrait réductrice. Cet état oxydant des océans et de l'atmosphère ne date d'ailleurs « que » d'un milliard d'année, sur les quatre et demi de notre « pauvre planète ». Aussi ce fut un événement catastrophique que la « Grande Oxydation », quand des organismes photosynthétiques commencèrent à libérer du dioxygène, provoquant l'extinction massive des êtres vivants adaptés aux conditions réductrices originelles. Leurs descendants ne survivent plus que dans des milieux marginaux, épargnés par l'oxydation. Mais il faut admettre que nous, en tant que descendants des êtres vivants qui se sont adaptés à des conditions oxydantes, sommes les bénéficiaires de cette catastrophe.

La Grande Oxydation n'est pas le seul moment de l'histoire de la vie terrienne où un groupe d'êtres vivants ont modifiés de manière profonde, et souvent catastrophique, leur environnement. L'épuisement du CO2 par les végétaux photosynthétiques continentaux du Carbonifère a vraisemblablement conduit à une glaciation telle qu'on pense que la Terre se transforma en « boule de glace », avec des glaciers jusqu'à l'équateur. Seuls les volcans, en libérant le CO2 enfouis dans la lithosphère, ont permit un retour à des climats plus chauds. Le développement des plantes à fleurs fait partie des suspects de la disparition des dinosaures. De toute manière, parmi les plantes à fleurs, les graminées ont provoqués plus récemment le recul d'écosystème forestier à la faveur de grandes prairies, pourtant moins productives…

Se lamenter de la culpabilité unique et exceptionnelle de l'humanité se révèle aussi être une erreur épistémologique, c'est à dire sur notre manière de connaître. Car accuser l'humanité d'agir contre la nature revient à nous extraire des processus de l'évolution. Il s'agit d'une résistance intellectuelle au décentrement épistémique opéré par Darwin. Cette attitude correspond à un refus de prendre acte que l'humanité est une forme de vie parmi les autres, procédant des mêmes lois, résultant du même processus d'évolution.

Cet orgueil pervers qui se complaît dans la culpabilité doit être combattu philosophiquement. En continuant à séparer notre activité d'une « Nature » mythique, nous restons dans une représentation superstitieuse de notre environnement. Qu'on la considère comme un adversaire à soumettre, comme ce fut l'attitude du triomphalisme technologique, ou bien comme une « mère » à vénérer et respecter, pleine de toutes les vertus, comme c'est la pente que prend une certaine forme d'écologisme, considérer la Nature comme une entité extérieur à notre humanité nous emprisonne dans un irrationalisme qui interdit le débat argumenté nécessaire pour des prises de décisions politiques pacifiques.

Or l'organisation permanente d'un débat argumenté est justement la condition nécessaire pour trouver une ligne d'action politique collective. Car en fin de compte, la vraie question dans la bifurcation qui concerne notre biosphère est : est-ce-que le prochain état d'équilibre que les écosystèmes vont trouver sera compatible avec la vie humaine ? Nous n'avons aucun cas de conscience à avoir sur la pérennité de la vie en tant que vie. Des formes de vies nous survivront quoique nous fassions et elles continueront à évoluer, que nous disparaissions plus ou moins tôt.

Nous ne sommes pas le centre de l'univers. Ni en tant qu'êtres désirés par un être suprême, et même s'il nous plaît de le croire, il est vain d'adopter ce point de vue comme base de décision politique. Ni en tant qu'être coupable destructeur de sa « mère » nature. Nous sommes une partie de ce qui est. Dans l'univers physique, ce qui est est pérenne autant qu'il peut reproduire sa forme. La majorité de la matière se trouve sous des formes localement stables. La vie est un phénomène apparemment exceptionnel, où la matière se retrouve sous des formes extrêmement complexes contenant des hauts niveaux d'information (bas niveau d'entropie) et capable de reproduire les mêmes formes. Un tel état ne peut être maintenu qu'au prix de flux d'énergie et de matière constants. Les structures du vivant se sont succédées en formes de plus en plus complexes et diverses à la fois par les mécanismes de compétition à la survie qui sélectionnaient les formes les plus aptes à êtres pérennes en fonction de leur environnement, et par des mécanismes de collaboration qui vérifiaient la nécessaire compatibilité entre toutes les formes de vie contemporaines à chaque moment de la biosphère et la stabilité dynamique de cette dernière en tant qu'ensemble des formes de vie en interaction.

Notre espèce, produit et résultat de ces mécanismes se trouvent soumis aux mêmes lois. Pour exister en tant qu'humanité il nous a fallu survivre contre toutes formes de vie qui s'opposaient à notre reproduction. Ce faisant nous avons forcément limité voire éliminé plusieurs de ces formes de vie, comme toutes les autres formes de vie l'ont fait avant nous et continueront à le faire après nous. Notre avantage sélectif doit beaucoup à l'émergence de la culture humaine, cette aptitude particulière, mais néanmoins non exclusive, de notre espèce à produire des états de la matière qui ne dépendent pas des informations portées génétiquement dans notre ADN, mais par des informations conçues par notre système nerveux, mémorisées à l'échelle individuelle mais aussi transmises horizontalement entre contemporains, et dans le temps de génération en génération.

A tout instant de notre histoire, le développement des cultures humaines, quelque soit les perturbations qu'elles provoquaient, restait compatible avec un équilibre de la biosphère suffisant à la pérennité de l'espèce humaine. Plusieurs situations historiques ont vu l'écroulement d'un groupe humain du fait des effets qu'ils provoquaient sur leur environnement. Nous devenons aujourd'hui conscient que cette situation peut concerner l'ensemble de l'humanité. L'écosocialisme est la doctrine politique qui se donne pour objectif de répondre à ce défi.

Il ne s'agit pas d'imaginer revenir en arrière, c'est à dire sortir de l'anthropocène. Il s'agit d'assumer l'entrée dans l'anthropocène, de l'assumer pleinement. La culture nous a donné l'avantage sélectif qui a permis notre expansion en tant qu'espèce, et un accès aux ressources pour chaque individu de l'espèce tel que chacun peut potentiellement disposer d'un confort émancipateur. Cependant notre nombre multiplié par l'impact de chacun, quoique très inégal, constitue bien la cause de la dégradation des écosystèmes, telle que la pérennité du confort émancipateur et notre survie ne seront pas longtemps possibles. L'écosocialisme propose un défi optimiste à l'humanité : que la cause qui nous met en péril soit l'outil de notre survie commune et du bien vivre pour chacun. Notre capacité à prendre des décisions collectivement rend possible un changement de notre manière d'interagir avec les écosystèmes pour les maintenir durablement dans un état compatible avec notre nombre et l'émancipation de chacun. 

Cahors, le 18 septembre 2016,

Philippe Gastrein 

La proposition de candidature JLM2017, un outil pour le rassemblement citoyen pour une 6° République écosocialiste

Nous commençons une nouvelle phase politique qui doit préparer les élections cruciales pour notre République qui auront lieu en 2017. La résolution du dernier Conseil National du PG nous invite à mettre le parti au service d'un mouvement citoyen. La confusion dans notre gauche, entre attentisme et participation ambiguë aux primaires, dont nous ne savons pas si elles auront lieu (on nous annonce décembre 2016!), a accéléré la proposition de candidature de Jean-Luc Mélenchon.

Cette candidature se propose d'être un outil pour rendre possible un rassemblement des citoyens, hors des cadres des partis (mais pas forcément sans le soutien des partis), contre la politique de droite, de plus en plus dure, du gouvernement actuel. En effet, nous voyons bien qu'il faut proposer une alternative claire et ferme à la politique actuelle de division des français (état d'urgence, déchéance de nationalité) et de précarisation des travailleurs (projet de loi el Khomri).

Le Parti de Gauche a été depuis 2012 un partenaire loyal dans le Front de Gauche pour transformer la dynamique de la campagne présidentielle de 2012 en un mouvement citoyen stable capable de proposer, de construire et d'assumer une alternative crédible au social-libéralisme.

Nous ne nous attendions pas forcément à ce que ce gouvernement trahisse à ce point sa propre parole, et, avec elle, l'idée même de "gauche". Nous sommes en tout cas pris au piège par la perte de clarté dans ce mot.

Mais aussi, l'organisation "Front de Gauche" n'a pas réussi à proposer une ligne politique cohérente au cours de ces 4 dernières années. Nous devons maintenant constater que la stratégie de s'appuyer sur des cartels de partis n'est pas suffisante, voire est contre-productive par rapport aux défis que nous devons relever.

Le dernier congrès du PG à Villejuif avait décidé de marcher sur deux pieds: à la fois participer à la construction de l'unité des forces à gauche du PS, et se mettre au service de la construction d'un mouvement citoyen qui déborde les organisations politiques. Dans la région Midi-Pyrénée, notre action politique s'est faite en 2015 dans le cadre de cette stratégie, avec des résultats honorables, pour les élections départementales (« AveyronMajorité Citoyenne », « Rassemblement Citoyen Solidaire et Ecologique » dans le Lot, etc.) et pour les élections régionales (« Nouveau Monde en Commun »). Cependant, nous voyons les limites des lourdeurs causées par les arrangements entre organisations politiques, quand ils sont posés comme conditions et préalables à toutes autres constructions politiques. Dans le même temps nous voyons aussi que le mouvement citoyen n'émerge pas seul. Soit qu'il soit représenté par des collectifs très politisés qui agissent in fine comme des partis, soit que le comportement des partis, y compris parfois le PG, constituent un obstacle à l'engagement des citoyens peu politisés.

C'est pourquoi la proposition de candidature de Jean Luc Mélenchon peut être un outil pour fédérer celles et ceux qui veulent construire une alternative à la politique dictée depuis les institutions européennes gouvernement après gouvernement, sans respect des engagements pris pendant les campagnes. La plateforme en ligne jlm2017 a déjà réuni plus de 65000 signatures, bientôt 600 groupes de soutien sont entrain de s'organiser sur tout le territoire français, et hors des frontières, la possibilité de contribuer directement à la rédaction d'un projet, etc.

Mettre le Parti de Gauche au service du rassemblement citoyen à travers le soutien à la candidature de Jean-Luc Mélenchon : ce n'est pas être dans une logique idolâtre envers la personnalité de Mélenchon ; ce n'est pas être « non unitaire » car Mélenchon n'aurait pas consulté ses partenaires lesquels ne l'ont jamais consulté quand ils ont décidé de stratégies électorales qui décrédibilisaient le Front de Gauche. C'est utiliser ce que nous avons de disponible dans la situation difficile où nous sommes : le souvenir d'une campagne pendant laquelle s'était créée une véritable dynamique populaire, de laquelle seule le nom de Mélenchon n'a pas été compromis depuis dans des arrangements ; une aspiration diffuse mais réelle dans notre peuple pour à la fois refuser la politique lamentable du gouvernement actuel et la politique de haine et de division qui est proposé en alternative à travers du FN ; la possibilité, illustrée par des exemples voisins comme Podemos en Espagne, de mouvement animé par une équipe hautement politisé et soutenu par un grand nombre de citoyen de déborder la logique d'appareil des partis, et d'arriver au porte du pouvoir. Ce sont tous ces ingrédients que la candidature jlm2017 se propose de réunir pour rendre possible une 6° République fondée par un processus constituant populaire et une transition écologique pour faire entrer l'humanité dans une civilisation écosocialiste. 

Auteur: Philippe Gastrein